Trải qua hàng ngàn năm, tư tưởng về vô vi của Lão Tử không những không bị mai một nhưng lại càng được tìm hiểu, đào sâu, nhất là khi người ta không chỉ tìm thấy nó trong Đạo Đức Kinh, nhưng còn tìm thấy nét tương đồng của nó trong tư tưởng các các triết lí, các tôn giáo khác, trong đó có cả linh đạo Kitô giáo, mà đời sống đan tu là một ví dụ điển hình.

Xuyên suốt lịch sử cứu độ, Thiên Chúa Ba Ngôi đã luôn yêu thương nhân loại và nước đã được Người sử dụng để thanh tẩy, thánh hoá, và tái sinh con người, đặc biệt là qua bí tích Rửa Tội.

Trong tác phẩm "Những Bức Thư Đạo Đức" gửi cho người bạn thân thiết Lucilius, Seneca đã dành nhiều trang viết sâu sắc và xoáy sâu vào khái niệm về sự bản lĩnh - một đức tính then chốt không chỉ giúp con người vượt qua mọi gian khổ mà còn hướng dẫn họ tới một cuộc sống đạo đức và đầy ý nghĩa.

Kiểm điểm xét mình để biết rõ, hiểu rõ bản thân và sau đó, mở lòng ra đón nhận anh chị em với những yếu đuối của họ có thể được xem như hoa trái của việc thực thi giáo huấn của Mười Điều Răn, nhất là trong môi trường các dòng tu, nơi được xem là Trường Dạy Đức Ái (Schola Caritatis), nơi đòi hỏi người tu sĩ phải có “mức độ của lòng mến yêu là yêu mến không mức độ” (thánh Bernard).

Nếu con người bị lệ thuộc thì tôn giáo có làm cho con người thăng tiến và tự do, hay làm cho con người bị vong thân?

Ở đây, ta dừng lại mà chiêm ngắm một con người, một người nữ hết sức vĩ đại, là nơi mà Thiên Chúa Cha muốn tận tâm đem ơn cứu độ cho nhân loại khi Người trao ban chính Con Một của Người trong một tấm lòng khiêm nhường lắng nghe và thực thi Lời Chúa.

Why did John begin his Gospel by saying something so remarkable like “the Word was God” and then connect the Word to a person made of flesh living among us in this world? Most likely, he wanted to make it clear to us, that this person, referred to as the Word, is Jesus of Nazareth, the Son of God. In the prologue, John wanted to ensure there was no confusion about the identity of this person by using a series of “I am” statements.

Hiện tượng “người tù Vatican” trong dòng lịch sử Giáo hội chính là một hình thức đấu tranh bất bạo động của các triều đại Giáo hoàng từ Đức Pio IX đến Đức Pio XI để bảo vệ quyền lợi cho Giáo hội trước những thách thức của thời đại, đồng thời cũng là dấu chỉ để Giáo hội tự ý thức về sự hiện hữu của mình giữa lòng nhân thế.

Lectio Divina là phương pháp cầu nguyện với Lời Chúa hữu ích cho người giảng thuyết trong việc soạn bài giảng, giúp họ nắm được trọng tâm của bản văn Kinh Thánh để phân định cách đúng đắn trong sứ vụ, ngay cả trong đời sống cá nhân của người mục tử. Tuy nhiên, Lectio Divina cũng cần được thực hành sâu rộng trong toàn thể Giáo Hội, để mọi Kitô hữu đón nhận được ân huệ thiêng liêng từ Thiên Chúa.

Thông qua Chương thứ nhất của Hiến chế Lumen Gentium, các nghị phụ đã cố gắng trình bày mầu nhiệm Hội Thánh trong ý định cứu độ của Thiên Chúa được mặc khải trong Thánh Kinh. Riêng trong số 7 này, Công Đồng làm nổi bật ơn cứu độ nhưng không Thiên Chúa dành cho con người nơi Đức Kitô.